{"id":22310,"date":"2023-01-24T22:29:23","date_gmt":"2023-01-24T22:29:23","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ugto.mx\/rea\/?p=22310"},"modified":"2023-01-25T19:13:47","modified_gmt":"2023-01-25T19:13:47","slug":"clase-digital-3-aproximacion-al-saber-estetico-nahuatl","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ugto.mx\/rea\/clase-digital-3-aproximacion-al-saber-estetico-nahuatl\/","title":{"rendered":"Clase digital 3. Aproximaci\u00f3n al saber est\u00e9tico n\u00e1huatl"},"content":{"rendered":"\n\n\n<div class=\"wp-block-cover\" style=\"min-height:284px;aspect-ratio:unset;\"><span aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-cover__background has-background-dim-40 has-background-dim\"><\/span><img decoding=\"async\" class=\"wp-block-cover__image-background wp-image-22431\" alt=\"false\" src=\"data:image\/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP\/\/\/yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7\" data-src=\"https:\/\/blogs.ugto.mx\/rea\/wp-content\/uploads\/sites\/71\/2023\/01\/6980546.jpg\" style=\"object-position:50% 82%\" data-object-fit=\"cover\" data-object-position=\"50% 82%\" \/><noscript><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"800\" height=\"1200\" class=\"wp-block-cover__image-background wp-image-22431\" alt=\"false\" src=\"https:\/\/blogs.ugto.mx\/rea\/wp-content\/uploads\/sites\/71\/2023\/01\/6980546.jpg\" style=\"object-position:50% 82%\" data-object-fit=\"cover\" data-object-position=\"50% 82%\" srcset=\"https:\/\/blogs.ugto.mx\/rea\/wp-content\/uploads\/sites\/71\/2023\/01\/6980546.jpg 800w, https:\/\/blogs.ugto.mx\/rea\/wp-content\/uploads\/sites\/71\/2023\/01\/6980546-200x300.jpg 200w, https:\/\/blogs.ugto.mx\/rea\/wp-content\/uploads\/sites\/71\/2023\/01\/6980546-683x1024.jpg 683w, https:\/\/blogs.ugto.mx\/rea\/wp-content\/uploads\/sites\/71\/2023\/01\/6980546-768x1152.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 800px) 100vw, 800px\" \/><\/noscript><div class=\"wp-block-cover__inner-container is-layout-flow wp-block-cover-is-layout-flow\">\n<p class=\"has-text-align-center has-base-3-color has-text-color has-large-font-size wp-block-paragraph\">Aproximaci\u00f3n al saber est\u00e9tico n\u00e1huatl<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"introduccion\">Presentaci\u00f3n del tema<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u00a1Hola!<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es un gusto enorme saludarte en la continuaci\u00f3n de tu formaci\u00f3n personal y acad\u00e9mica. Es importante destacar que, para el logro de tus competencias personales, es necesaria tu participaci\u00f3n en el desarrollo de los temas de la presente clase.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Durante esta sesi\u00f3n, realizaremos una aproximaci\u00f3n al saber est\u00e9tico n\u00e1huatl. Tomaremos el t\u00e9rmino est\u00e9tica aqu\u00ed en el sentido de la \u2018reflexi\u00f3n acerca del arte\u2019, en su acepci\u00f3n m\u00e1s sencilla: \u2018teor\u00eda de la sensibilidad\u2019. Y el t\u00e9rmino n\u00e1huatl, singular de nahuas, para referir a la suma de distintos grupos asentados en el Valle de M\u00e9xico y sus alrededores vinculados por una misma lengua y una misma cultura: el mundo n\u00e1huatl de los siglos XV y XVI, cuyo estadio de esplendor son los aztecas que conoci\u00f3 Europa tras el arribo de Hern\u00e1n Cort\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed, la noci\u00f3n teor\u00eda est\u00e9tica n\u00e1huatl refiere a las reflexiones nahuas en torno a su hacer\/saber art\u00edstico que muestran un acervo de conocimientos especulativos respecto al fen\u00f3meno del arte en sus dos polos: la creaci\u00f3n y la recepci\u00f3n, el cual sistematizaron y es aplicable como nociones fundamentales al arte posterior.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para ello te presentamos una serie de recursos a trav\u00e9s de los cuales conocer\u00e1s la noci\u00f3n cardinal que rige su saber est\u00e9tico: In x\u00f3chitl, in cu\u00edcatl: flor, canto, met\u00e1fora de poes\u00eda\/poema es, engranaje de un pensamiento filos\u00f3fico cuya trama es una concepci\u00f3n est\u00e9tica del Universo y de la vida donde la belleza y lo divino son sin\u00f3nimos de lo verdadero. Adem\u00e1s, de una particular noci\u00f3n de filosof\u00eda n\u00e1huatl contempor\u00e1nea, a manera de contrapunto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es necesario estudiar con detenimiento cada uno de los materiales, pues ser\u00e1 a partir de tu reflexi\u00f3n que podr\u00e1s construir una perspectiva integral sobre el tema.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los recursos a revisar son los siguientes:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u201cAntropol\u00f3gicas \u2013 Flor y canto (C\u00e1psula programa 28)\u201d. Este video presenta una aproximaci\u00f3n a la est\u00e9tica n\u00e1huatl a trav\u00e9s de la explicaci\u00f3n de la noci\u00f3n cardinal que rige el saber est\u00e9tico n\u00e1huatl: In x\u00f3chitl, in cu\u00edcatl: flor, canto.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Tlamatiliztli Nahuatl (Filosof\u00eda Nahuatl). Este video presenta una noci\u00f3n filos\u00f3fica contempor\u00e1nea que explica una arista del saber n\u00e1huatl, en voz de Antonio Castillo Hern\u00e1ndez, nahua de la regi\u00f3n de Hidalgo, M\u00e9xico.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Te invito a proseguir en esta fascinante lecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"desarrollo-del-tema\">Objetivo did\u00e1ctico de la clase<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Conocer la est\u00e9tica n\u00e1huatl, a trav\u00e9s de una aproximaci\u00f3n a la noci\u00f3n cardinal que rige su saber est\u00e9tico: In x\u00f3chitl, in cu\u00edcatl: flor, canto, para construir una perspectiva integral de su acervo de conocimientos especulativos respecto al fen\u00f3meno del arte, aplicable como nociones fundamentales al arte posterior.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"conclusion\">Contenido did\u00e1ctico<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A continuaci\u00f3n, se presenta el contenido did\u00e1ctico de acceso abierto o institucional para profundizar en el tema.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-table\"><table><thead><tr><th class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">No.<\/th><th>Nombre del recurso<\/th><th>Sinopsis<\/th><th class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">Tipo de recurso<\/th><th class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">Enlace Web<\/th><\/tr><\/thead><tbody><tr><td class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">1<\/td><td>Antropol\u00f3gicas \u2013 Flor y canto (C\u00e1psula programa 28)<\/td><td>Video que presenta la noci\u00f3n cardinal que rige el saber est\u00e9tico n\u00e1huatl: In x\u00f3chitl, in cu\u00edcatl: flor, canto, en voz de M. Le\u00f3n Portilla.<\/td><td class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">Video<\/td><td class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">[<a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=68kVfAU-sqU\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Acceder<\/a>]<\/td><\/tr><tr><td class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">2<\/td><td>Tlamatiliztli Nahuatl (Filosof\u00eda Nahuatl)<\/td><td>Video que presenta la noci\u00f3n filos\u00f3fica que rige el saber&nbsp; n\u00e1huatl, en voz de Antonio Castillo Hern\u00e1ndez, nahua de la regi\u00f3n de Hidalgo, M\u00e9xico.<\/td><td class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">Video<\/td><td class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">[<a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=wlSH6pXFkoo\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Acceder<\/a>]<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Material did\u00e1ctico complementario<\/h3>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-table\"><table><thead><tr><th class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">No.<\/th><th>Nombre del recurso<\/th><th>Sinopsis<\/th><th class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">Tipo de recurso<\/th><th class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">Enlace Web<\/th><\/tr><\/thead><tbody><tr><td class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">1<\/td><td>La filosof\u00eda n\u00e1huatl estudiada en sus fuentes: Miguel Le\u00f3n Portilla<\/td><td>Video que presenta una rese\u00f1a cr\u00edtica sobre la investigaci\u00f3n sobre Filosof\u00eda n\u00e1huatl de Le\u00f3n Portilla.<\/td><td class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">Video<\/td><td class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">[<a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=BRgdJ_-Y5hA\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Acceder<\/a>]<\/td><\/tr><tr><td class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">2<\/td><td>El an\u00e1huac y la toltecayotl<\/td><td>V\u00eddeo que explica el topon\u00edmico An\u00e1huac y su contexto cultural, y la noci\u00f3n Toltec\u00e1yotl, en voz de Guillermo Mar\u00edn.<\/td><td class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">Video<\/td><td class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">[<a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=KK1HJOIS3wY\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Acceder<\/a>]<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"fuentes-de-informacion\">Resumen e ideas relevantes de la clase digital<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dentro del canon de la Literatura Novohispana, las escritoras ocupan una arista aplazada, y como advirti\u00f3 Josefina Muriel (1982), hecho peculiar, la primera generaci\u00f3n est\u00e1 conformada por las cronistas y poetas nahuas, de entre quienes sobrevive el registro de Macuilxochitzin la poeta nahua (a quien conociste en la clase previa). Adem\u00e1s, la tlacuilo X\u00f3chitl, escribana que aparece en el <em>C\u00f3dice Telleriano Remensis<\/em> y Bartola lxhuetzcatocatzin, heredera de los archivos reales de Texcoco e informante de Fernando de Alva Ixtlilx\u00f3chitl (Muriel, 12).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el contexto del acervo literario en el periodo novohispano, Macuilxochitzin y X\u00f3chitl pertenecen al \u00faltimo estadio de la Literatura Cl\u00e1sica N\u00e1huatl, en curso cuando los espa\u00f1oles arribaron al Valle de An\u00e1huac. Mientras, Bartola pertenece al primer estadio de la Literatura Novohispana, el de la cr\u00f3nica de Indias, pues es contempor\u00e1nea de Cort\u00e9s, Sahag\u00fan, Ixtlilx\u00f3chitl, mencionados en la primera clase.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De la obra de X\u00f3chitl solo se posee la p\u00e1gina contenida en el c\u00f3dice; de la cr\u00f3nica de do\u00f1a Bartola la referencia en Fernando de Alva Ixtlilx\u00f3chitl, aunque no el documento; y de la poeta un par de poemas, entre \u00e9stos el \u201cCantar de Macuilxochitzin\u201d, considerado por Muriel, muestra de la escritura de la primera generaci\u00f3n de escritoras en el Valle de An\u00e1huac. Es tambi\u00e9n, a partir de este cu\u00edcatl que se puede emprender un reconocimiento de la est\u00e9tica n\u00e1huatl.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed, a continuaci\u00f3n, revisamos las coordenadas del saber est\u00e9tico n\u00e1huatl.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El universo est\u00e9tico n\u00e1huatl de los siglos XV y XVI estaba poblado por un conjunto miscel\u00e1neo de objetos usuales de la vida cotidiana, productos artesanales y, lo que en la actualidad denominamos, obras de arte. La historia sahagunina enlista en tres grupos a los artistas bajo la denominaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li> \u201cDe los oficiales plateros y oficiales de pluma\u201d, entre quienes est\u00e1n el oficial de pluma, el platero, el herrero y el lapidario;&nbsp;<\/li>\n\n\n\n<li>\u201cDe otros oficiales como son carpinteros y canteros\u201d, que enlista al carpintero, cantero, alba\u00f1il, y singularmente coloca entre ellos al pintor, los cantores y los sabios; y<\/li>\n\n\n\n<li>\u201cDe otros oficiales, como sastres y tejedores\u201d que anota a los sastres, hiladores y tejedores.&nbsp;<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tal universo est\u00e9tico nos permite reconocer un modo de apropiaci\u00f3n y contemplaci\u00f3n espec\u00edfico ante sus objetos, en otras palabras, una teor\u00eda de lo est\u00e9tico. Con la peculiaridad de que, su naturaleza de universo\/diverso testimonia una cosmovisi\u00f3n \u00e9tico-est\u00e9tica donde convergen lo \u00fatil, lo bueno y lo bello como categor\u00eda est\u00e9tica, propia de su circunstancia de cultura cl\u00e1sica antigua. Por su realidad distintiva y el comportamiento humano espec\u00edfico, la est\u00e9tica n\u00e1huatl no puede ser separada de todo lo que integra la sabidur\u00eda n\u00e1huatl. Es decir, la suma de saberes teol\u00f3gicos, filos\u00f3ficos, hist\u00f3ricos, \u00e9ticos y jur\u00eddicos, y pedag\u00f3gicos, los cuales est\u00e1n articulados a partir de una certidumbre teol\u00f3gica que rige la cotidianeidad y el pensamiento, la pr\u00e1ctica y la teor\u00eda, del mundo nahua, como explica Le\u00f3n Portilla respecto a la noci\u00f3n de flor y canto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Omet\u00e9otl, Dios dual es principio y fin de la existencia de los nahuas. Otro s\u00edmbolo que comparte con las culturas cl\u00e1sicas: el de ur\u00f3boros, aquella representaci\u00f3n c\u00edclica de las cosas, del eterno retorno que simboliza el tiempo y la continuidad de la vida, pero difiere de la interpretaci\u00f3n occidental en cuanto es principio y fin creador benigno.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La sabidur\u00eda n\u00e1huatl busca lo verdadero del origen del mundo y del hombre a partir de Omet\u00e9otl, Dios dual, femenino-masculino, potencia creadora. Siendo \u00c9l, dador de la vida, por antonomasia es lo verdadero. En torno a \u00c9l se tejen los saberes necesarios para comprender la problem\u00e1tica n\u00e1huatl, misma que instituye una Teolog\u00eda, Filosof\u00eda, Astronom\u00eda, Historia, \u00c9tica y Derecho, Pedagog\u00eda y Est\u00e9tica. Cada disciplina replica la dualidad de su creador conservando el anclaje entre el mito y la racionalidad. Mientras la Teolog\u00eda tutela el acervo cosmog\u00f3nico que explica el origen del mundo y del hombre, la Filosof\u00eda plantea y resuelve las conjeturas respecto a lo verdadero, es decir, la problem\u00e1tica n\u00e1huatl. En tanto, el resto de los saberes son un acervo dual que conserva el mito y perfecciona en la reflexi\u00f3n intelectual, edificada en el transcurso de dos milenios, cuyo esplendor vivieron los aztecas del siglo XV.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este contexto, el saber est\u00e9tico n\u00e1huatl, af\u00edn a su naturaleza cl\u00e1sica, es el acervo de una cosmovisi\u00f3n \u00e9tico-est\u00e9tica donde convergen lo \u00fatil, lo bueno y lo bello como categor\u00eda est\u00e9tica; y est\u00e1 vinculado al acervo de los dem\u00e1s saberes en torno a la certidumbre teol\u00f3gica de Omet\u00e9otl como principio y fin creador benigno que, rige su cotidianeidad y pensamiento para comprender la problem\u00e1tica n\u00e1huatl y resolver la conjetura sobre \u00bfcu\u00e1l es la finalidad de la acci\u00f3n humana? Tales caracter\u00edsticas definen en primera instancia, una est\u00e9tica especulativa pues su atenci\u00f3n se concentra en lo art\u00edstico y lo est\u00e9tico como manifestaci\u00f3n de la naturaleza dual del Dios Omet\u00e9otl. Sin embargo, en un segundo momento del mito a la reflexi\u00f3n intelectual, se ocupa de describir y explicar su objeto propio: ciertas nociones que comparte con los dem\u00e1s saberes, as\u00ed como los requerimientos para la praxis art\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este escenario, la noci\u00f3n in x\u00f3chitl, in cu\u00edcatl: flor, canto, es lo \u00fanico que puede ser verdadero sobre la tierra. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfC\u00f3mo?&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La unidad m\u00ednima de belleza para la est\u00e9tica n\u00e1huatl es la flor. Pensemos una flor reci\u00e9n abierta, representa la mirada de cualquiera un ser vivo. En su forma hay unidad, un todo acabado que lleva consigo lo perecedero, aunque all\u00ed ante nuestra mirada, por ahora, est\u00e1 viva y es \u00fanica. En ella est\u00e1 encerrada la vida misma con color, forma y fragancia.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Unidas las palabras flor y canto son la met\u00e1fora del poema.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfQu\u00e9 es, entonces, un poema?&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una unidad m\u00ednima de belleza a trav\u00e9s de las palabras. La noci\u00f3n n\u00e1huatl agregar\u00e1 con la met\u00e1fora in x\u00f3chitl, in cu\u00edcatl que la poes\u00eda es \u201clo \u00fanico que puede ser verdadero sobre la tierra\u201d. La flor lleva en su ser la fugacidad y, contradictoriamente, lo que se conservar\u00e1 en la memoria. En su impermanencia reside lo \u00fanico verdadero en la tierra. La poes\u00eda, agregan los tlamatinime (sabios), \u201cse dice que \u00abembriaga al hombre\u00bb, esto es, que lo saca fuera de s\u00ed y le hace ver lo que no perciben los otros: \u00ablo \u00fanico verdadero en la tierra\u201d. Su origen es una verdad perseguida y encontrada que \u201cproviene de su casa, del interior del cielo, \/ s\u00f3lo de all\u00e1 viene las variadas flores\u2026 \/ Donde el agua de flores se extiende, \/ la fragante belleza de la flor se refina con negras, verdecientes flores y se \/ entrelaza, se entreteje: dentro de ellas canta, dentro de ellas gorjea el ave de quetzal.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La poes\u00eda es un veh\u00edculo para decir lo verdadero que inspira al artista, al poeta, un coraz\u00f3n endiosado.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estamos, entonces, ante el proceso del arte en la noci\u00f3n n\u00e1huatl.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El poeta o artista, coraz\u00f3n endiosado, traduce sensiblemente el mundo en el poema, donde se hace palabra con acierto la tinta negra y la tinta roja, el saber de Omet\u00e9otl, es decir, lo verdadero en la tierra. Al compartirlo con el escucha, los mensajes de El Dador de la vida llegan a su destino. La met\u00e1fora n\u00e1huatl sobre el proceso del arte, gracias a la hondura del idioma, atrapa una belleza m\u00e1s all\u00e1 de su intenci\u00f3n did\u00e1ctica.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los poemas est\u00e1n en el mundo para que los mortales gocen su estancia en la Tierra y comprendan los misterios de su existencia, \u00e9sos que ninguna cavilaci\u00f3n podr\u00eda descubrir. Cada poema lleva en s\u00ed mismo al Dador de la vida, la potencia creativa del Dios dual, que viene a la Tierra del interior del Cielo para humanizar el querer de los escuchas. Cada flor, canto es una triza de Dios, que como comprueba la Historia de la Literatura Mundial nunca perecen.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Recientemente, escuchaste el \u201cCantar de Macuilxochitzin\u201d, m\u00e1s de quinientos a\u00f1os despu\u00e9s de la primera vez que fue recitado. Nezahualc\u00f3yotl intuy\u00f3 este car\u00e1cter imperecedero del cu\u00edcatl en el siglo XV:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&nbsp;No acabar\u00e1n mis flores, no cesar\u00e1n mis cantos:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Yo cantor los elevo:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">se reparten, se esparcen&#8230;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En torno a esta disertaci\u00f3n ocurre el \u201cDi\u00e1logo flor, canto\u201d, mencionado por Le\u00f3n Portilla en el comentario a la noci\u00f3n cardinal de la est\u00e9tica n\u00e1huatl.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Donde Tecayehuatzin pregunta y duda si lo verdadero est\u00e1 en flor, canto. Responde Ayocoan: arte y s\u00edmbolo son obsequio de los dioses, y flores y cantos son un recuerdo de hombres en la tierra. Para Aquiauhtzin flores y cantos son para invocar a Dios. Mientras Cuauhtencoztli diserta primero la duda de estas certezas, que el hombre pueda encontrar lo verdadero, y que lo verdadero se exprese a trav\u00e9s de flor, canto. Y afirma, flores y cantos son lo \u00fanico que puede ahuyentar la tristeza; son riqueza y alegr\u00eda de los hombres en la tierra. Xayac\u00e1mach afirma que flor y canto son, al igual que los hongos alucinantes, el mejor medio para embriagar los corazones y olvidarse aqu\u00ed de la tristeza. Luego se cierra el di\u00e1logo:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">escuchad el sue\u00f1o de una palabra:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">cada primavera nos hace vivir,<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">la dorada mazorca nos refrigera,<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">la mazorca rojiza se nos toma en collar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00a1Sabemos al menos que son verdaderos los corazones de nuestros amigos!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para qu\u00e9 afanarse, concluye Tecayehuatzin.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para concluir esta aproximaci\u00f3n a la est\u00e9tica n\u00e1huatl, analicemos la presencia de la noci\u00f3n flor, canto en el poema dedicado al tlatoani mexica Axay\u00e1catl por Macuilxochitzin.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Recordemos. Es un cu\u00edcatl, canto que del interior del cielo viene para celebrar la conquista sobre el matlatzinca: ciudad de Tlacot\u00e9pec en 1475. El tlatoani es un guerrero \u00e1guila, por tanto, el poema es un yaocu\u00edcatl: canto guerrero, cuauhcu\u00edcatl: de guerrero \u00e1guila.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El matlatzinca<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">es tu merecimiento de gentes,<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">se\u00f1or lztc\u00f3atl:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00a1Axayacatzin, t\u00fa conquistaste<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">la ciudad de Tlacot\u00e9pec!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">All\u00e1 fueron a hacer giros&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">tus flores<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">tus mariposas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con esto has causado alegr\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El matlatzinca<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">est\u00e1 en Toluca, en Tlacot\u00e9pec.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este cuauhcu\u00edcatl, como una flor, es un todo acabado del primer al \u00faltimo verso. La voz po\u00e9tica traduce sensiblemente las haza\u00f1as del tlatoani: la conquista de la ciudad de Tlacot\u00e9pec, de Ehcat\u00e9pec, Matlatzinco, Malinalco, Ocuillan, en Tequaloya y Xohcotitlan, y cierra con el pasaje de la herida en una pierna que recibi\u00f3 entre 1478 y 1479, tras lo cual falleci\u00f3.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00a1Axayacatzin, t\u00fa conquistaste<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">la ciudad de Tlacot\u00e9pec!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">[\u2026]<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sobre nosotros se abren<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">las flores de guerra,<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">en Ehcat\u00e9pec, en M\u00e9xico,<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">con ellas se embriaga<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">el que est\u00e1 a nuestro lado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">[\u2026]<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por todas partes Axay\u00e1catl<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">hizo conquistas<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">en Matlatzinco, en Malinalco,<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">en Ocuillan, en Tequaloya, en<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Xohcotitlan.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por aqu\u00ed vino a salir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">All\u00e1 en Xiquipilco a Axay\u00e1catl<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">lo hiri\u00f3 en la pierna un otom\u00ed,<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">su nombre era Tlilatl.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mediante la secuencia de im\u00e1genes po\u00e9ticas y la noci\u00f3n flor, canto, intr\u00ednseco al cuauhcu\u00edcatl, la voz po\u00e9tica revela la guerra florida con su color, forma y fragancia, desde un punto de mira distinto que agrega un nuevo saber de la guerra, y preserva para el futuro las haza\u00f1as del guerrero \u00e1guila.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las flores del \u00e1guila<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">quedan en tus manos,<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">se\u00f1or Axay\u00e1catl.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con flores divinas,<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">con flores de guerra<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">queda cubierto,<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">con ellas se embriaga<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">el que est\u00e1 a nuestro lado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La estructura r\u00edtmica est\u00e1 determinada por un metro particular del n\u00e1huatl, que en espa\u00f1ol responde a versos de m\u00e1ximo 10 s\u00edlabas sin rima, es decir, versificaci\u00f3n libre como el viento pues deja al arbitrio de la voz po\u00e9tica volcar en ella el ritmo e intimidad del pensamiento. En tanto, el cu\u00edcatl tiene una composici\u00f3n libre: cuatro estrofas de extensi\u00f3n irregular en la versi\u00f3n en espa\u00f1ol, y seis estrofas en n\u00e1huatl; de verso libre (menor a 10 s\u00edlabas), sin rima, cuyo ritmo se sostiene con un fraseo corto y la repetici\u00f3n de palabras, por ejemplo:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estrofa 2: Las flores del \u00e1guila&nbsp; &nbsp; &nbsp; s\u00edlabas: 7 Ritmo: Imagen de guerra florida<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">8 versos &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; quedan en tus manos, 6<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">sin rima &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; se\u00f1or Axay\u00e1catl. 6<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Con flores divinas, 6 Paralelismo, imagen de guerra florida<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;con flores de guerra 6<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;queda cubierto, 5<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;con ellas se embriaga 6 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Estribillo<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;el que est\u00e1 a nuestro lado. 7<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estrofa 3: &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Sobre nosotros se abren 7<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">5 versos &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; las flores de guerra, 7 Imagen de guerra florida<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">sin rima &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; en Ehcat\u00e9pec, en M\u00e9xico, 9<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;con ellas se embriaga 7 Estribillo<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;el que est\u00e1 a nuestro lado. 7<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Del repertorio de recursos po\u00e9ticos al uso en el estilo n\u00e1huatl cl\u00e1sico, la poeta recupera y hace coincidir en una misma secuencia\/imagen po\u00e9tica el&nbsp; paralelismo, el difrasismo, la referencia a la flora, las comparaciones simb\u00f3licas y los ep\u00edtetos.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por ejemplo, en los versos \u201cLas flores del \u00e1guila \/ [\u2026] \/ con flores divinas, \/ con flores de guerra, \/ queda cubierto \/ [\u2026] \/ Sobre nosotros se abren las flores de guerra\u201d, a partir de la imagen de la guerra florida: \u201cflores del \u00e1guila\/divinas\/de guerra\u201d hace converger el difrasismo, la referencia a las flores y los ep\u00edtetos. Adem\u00e1s del mencionado ritmo particular.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La poeta elabora una versi\u00f3n personal a partir de la composici\u00f3n tradicional. Emplea: el ritmo particular (dado por la lengua), la referencia a flores, comparaciones simb\u00f3licas, paralelismo y estribillo, recursos que construyen las im\u00e1genes de la guerra florida (como se observa en el ejemplo-an\u00e1lisis).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La noci\u00f3n flor, canto subyace en el cu\u00edcatl: un todo acabado que preserva, para el futuro, las im\u00e1genes de la guerra florida del tlatoani Axay\u00e1catl. Un canto que, lleva en su ser la impermanencia y, contradictoriamente, lo que se conservar\u00e1 en la memoria, est\u00e1 en el mundo para que los escuchas gocen la estancia del tlatoani en la Tierra y comprendan los misterios de la guerra. En este minuto el poema de Macuilxochitzin, m\u00e1s de quinientos a\u00f1os despu\u00e9s de la primera vez que fue recitado, comprueba su permanencia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Llegamos al final de la tercera clase. \u00a1Felicidades, est\u00e1s avanzando muy bien! Espero que el tema te haya gustado y despierte tu inter\u00e9s para seguir investigando sobre ello. Recuerda elaborar y mandar la consigna asignada a esta clase, te espero en la cuarta y \u00faltima sesi\u00f3n donde aprender\u00e1s un tema relevante para tu formaci\u00f3n acad\u00e9mica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Presentaci\u00f3n del tema \u00a1Hola! Es un gusto enorme saludarte en la continuaci\u00f3n de tu formaci\u00f3n personal y acad\u00e9mica. Es importante destacar que, para el logro de tus competencias personales, es necesaria tu participaci\u00f3n en el desarrollo de los temas de la presente clase. Durante esta sesi\u00f3n, realizaremos una aproximaci\u00f3n al saber est\u00e9tico n\u00e1huatl. Tomaremos el &#8230; <a title=\"Clase digital 3. Aproximaci\u00f3n al saber est\u00e9tico n\u00e1huatl\" class=\"read-more\" href=\"https:\/\/blogs.ugto.mx\/rea\/clase-digital-3-aproximacion-al-saber-estetico-nahuatl\/\" aria-label=\"Leer m\u00e1s sobre Clase digital 3. Aproximaci\u00f3n al saber est\u00e9tico n\u00e1huatl\">Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":142,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","episode_type":"","audio_file":"","podmotor_file_id":"","podmotor_episode_id":"","cover_image":"","cover_image_id":"","duration":"","filesize":"","filesize_raw":"","date_recorded":"","explicit":"","block":"","itunes_episode_number":"","itunes_title":"","itunes_season_number":"","itunes_episode_type":"","footnotes":""},"categories":[180,599,203,466,527,485,468],"tags":[41,600,601],"class_list":["post-22310","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cideap","category-curso-poesia-originaria-en-el-periodo-novohispano","category-filosofia-y-lenguaje","category-licenciatura-en-artes-digitales","category-modulo-ii-perspectiva-de-genero","category-uda-derechos-humanos-genero-y-cultura-de-paz","category-uda-modelado-3d","tag-clase-digital","tag-edsh01589","tag-yolanda-sanchez-alvarado"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.ugto.mx\/rea\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22310","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.ugto.mx\/rea\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.ugto.mx\/rea\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ugto.mx\/rea\/wp-json\/wp\/v2\/users\/142"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ugto.mx\/rea\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22310"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/blogs.ugto.mx\/rea\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22310\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22632,"href":"https:\/\/blogs.ugto.mx\/rea\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22310\/revisions\/22632"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.ugto.mx\/rea\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22310"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ugto.mx\/rea\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22310"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ugto.mx\/rea\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22310"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}